我國盆景界以地域分別盆景門戶的理論，我認為是不科學的，應該以小我私家氣勢氣魄來確定門戶，來由如下："氣勢氣魄即其人"。盆景門戶的本質，歸根結底是指盆景作品的小我私家氣勢氣魄。

以地稱派，是見物不見人的非人汗青見識，即否定或輕視人在汗青進程中的主體職位。盆景門戶應該是某一時期的盆景界中獨樹一幟或自成一家的小我私家氣勢氣魄，和影響所及的一種氣勢氣魄范例，它是由很多氣勢氣魄平等或大同小異的盆景作品和作者群構成的。

以處所劃派有許多漏洞，即經常束縛這一地域盆景作者創新精力和本性表示。

以地域劃派，常引起夜郎自大，故步自封和壓迫新秀的派別之見，使評比巨大化，影響學術接頭的正常開展。"創處所門戶"的論調，已凋謝枯竭。固有處所門戶在程式上的凝固穩定，在技法上的因循保守，使不少盆景藝術的創作者和理論家感想狐疑，并一再回避處所門戶程式的束縛。

而另一方面，具有期間氣息的、為人民公共所喜聞樂見的盆景作品，譬喻趙慶泉的水旱樹石盆景，賀淦蓀的動勢盆景，呂堅之微型的具有詩意的盆景，以及張尊中的花果盆景，在處所門戶中，則無一席之地，實在可悲。究其原因，以地稱派的作法在作祟。

今世美學家王朝聞先生說："氣勢氣魄范例(即門戶)是藝術評論家從大量不同氣勢氣魄的作品的較量研究中總結出來的。"因此，我主張：盆景門戶應以人名姓氏加氣勢氣魄范例定名之。門戶首創人或代表人物與其氣勢氣魄范例加在一起，才較量明晰地域別浩瀚門戶，如今世呈現的趙慶泉水旱樹石盆景，賀淦蓀動勢盆景，張尊中果樹盆景，余此類推，才能分別浩瀚的不同范例不同氣勢氣魄的新潮流派，而不被舊有的處所門戶所扣留。